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La ética de la adquisición / about museums and acquisition ethics

 

La ética de la adquisición
En el año 1970 se reunió en París un grupo de expertos, con el objetivo de hacer un estudio “consciente” relacionado con los museos y “las reglas éticas de adquisición”. Del resultado de este encuentro salió la adopción de resoluciones basadas en los siguientes principios: “Whatever the subject matter or discipline of the museum and wherever it may be situated in the world, certain principles of ethics and professional integrity in relation to acquisition can be presumed to be applicable. Briefly, this means there must be a full, clear and satisfactory documentation in relation to the origin of any object to be acquired. This is quite as important for an object generally classified in the category of art as for an object of archaeology, of ethnology, or of national and natural history.” Leer “Code of professional Ethics” (Código de Deontología Profesional aprobado por unanimidad en la 15ª Asamblea General del ICOM, que tuvo lugar en Buenos Aires (Argentina) el 4 de noviembre de 1986.)

Sin embargo, una cosa es el 

Documento y otra lo que ha sucedido y continúa sucediendo en el plano concreto de la implementación y el respeto de dicho código. No voy (aquí) a referirme a los recientes sucesos de hurto, despojo y contrabando de objetos y obras de arte en el Medio Oriente y Asia Central, y que se están llevando a cabo por parte de los actuales invasores de Irak y Afganistán. El objetivo (en este caso) es llamarles la atención respecto al Musée de l’Homme de París.

El Continente africano, ha sido y sigue siendo un triste ejemplo del saqueo y el expolio -no sólo- de sus recursos minerales, naturales y humanos. Africa ha sido víctima -colonialismo mediante- del despojo de su patrimonio cultural y su identidad artística. Un ejemplo específico de esto es el Museo del Hombre de París (Musée l’ Homme). Este museo de antropología creado en 1937 por Paul Riveten su galería sobre prehistoria posee la mayor colección de fósiles humanos del Paleolítico con más de 500 mil objetos. Sus colecciones provienen de objetos reunidos desde el siglo XVI, que integraban el Gabinete de Curiosidades y el Gabinete Real, enriquecidas con objetos provenientes de las colonias francesas en sigo XIX. Un ejemplo concreto, es que Nelson Mandela tuvo que reclamarle a este Museo, los restos de Saartjie Baartman para que fueran regresados a su natal Sudáfrica [1]

Los interesados en constatar el defalco perpetrado por el colonialismo francés en cuanto a la cultura africana, les recomiendo consultar el magnífico Diccionario de la Civilización Negra Africana (Dictionary of Black African Civilization); un excelente muestrario hecho por Georges Balander y Jacques Maquet. Balander es Director de los Estudios Sociológicos en el French National Center for Scientific Research (C.N.R.S) y Profesor at the Sorbonne; autor de Ambiguos Africa: Cultures in Collision, Daily Life in the Kingdom of the Kongo, Political Anthropology y The Sociology of Black Africa. Jacques Maquet, es Profesor de Antropología de La Universidad de Los Angeles, California y ha escrito, entre otros libros: Power and Society in Africa, Civilizations of Black Africa and Africanity: The Cultural Unity of Black Africa.

El Diccionario ilustrado de marras, que fue recientemente traducido del francés al inglés, apareció por primera vez en 1968 y en él colaboraron otros estudiosos africanos-franceses que, con sus artículos claros y precisos, contribuyeron al enriquecimiento y actualización de lo que es- sin duda- un extraordinario libro que nos permite comprobar como gran parte de la riqueza cultural africana fue robada con impunidad por el colonialismo francés.

Nota

[1] Leer la historia (síntesis) de Saartjie Baartman: http://www.nathanielturner.com/sarastory.htm

http://niafunkeblogspotcom.blogspot.com/2009/07/la-etica-de-la-adquisicion.html

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